Средства эстетического воспитания подростков

Эстетическое воспитание подростков является системой действий, направленных на выработку и совершенствование в человеке способностей воспринимать, чувствовать, ценить и воспроизводить прекрасное в жизни и искусстве. Настоящая задача эстетического воспитания состоит в том, чтобы эстетическое чувство и вкус стали составляющими любой деятельности человека. Поэтому именно эстетическое воспитание способно гармонизировать всестороннее развитие личности. Более того, формирование творческого, эстетического по сути отношения человека ко всем видам своей жизнедеятельности составляет конечную цель всего процесса воспитания. В результате такого воспитания человек получает реальную возможность в соответствии со своими способностями принимать участие в универсальной деятельности общества. Эстетическая творческая способность, как таковая, является высшим проявлением богатства человеческой личности, природной сущности человека. Эстетическое воспитание призвано формировать нового человека. Совместными усилиями преподавателей эстетики, психологов, педагогов разработаны исходные методологические предпосылки и принципы, на которые должна опираться система эстетического воспитания в школе. Одна из основных методологических предпосылок теории эстетического воспитания предполагает необходимость целенаправленного педагогического воздействия на школьника.
Многие авторы считают эстетическое воспитание одним из ведущих в формировании личности школьника. С. А. Герасимов объясняет указанную позицию следующим образом: «Функцией эстетического воспитания и художественно-эстетической деятельности детей является развитие у них образного мышления, отличного от понятийного». В художественном образе, как в форме мышления сосредоточен большой объем информации о природе, обществе, отношениях, истории, научных знаниях. С помощью образов-воображений осуществляется не только мышление, но и хранение информации. Развитие образного мышления может идти «от восприятия целостного образа, как единичного явления к пониманию образов обобщений, которые находятся в нем к раскрытию их внутреннего, глубинного смысла» . Это даёт основания утверждать, что эстетическое воспитание носит всеобщий характер,
Привлечением человека в социально-культурной среде И. Зязюн называет эстетический опыт, который в процессе эстетического воспитания специфически сочетая человека с окружающей средой, влияет на все компоненты личности. «Эстетический опыт через свои составляющие – специализированные эмоции и чувства, обязательно приводит волевую деятельность, регулирует человеческое поведение, направляет действия человека на предмет, который способен удовлетворить человеческую потребность» .
Г. Кириленко и Е. Шевцов рассматривают эстетического воспитание, как познание личностью окружающего мира в его монолитности, бесконечно-мобилизованном разнообразии, как интродукция к универсальному развитию способностей человека. Как отмечают учёные, эстетического воспитание создаёт потребность человека к самовыражению, к универсальности, к погружению «в законы звёздного неба и в глубины собственной жизни», в способности «остаться собой и быть всем», отказываясь от своего эгоистического «Я-интереса». Основной эстетической оценкой действительности человека учёные считают такие эстетические ценности как «прекрасное», «возвышенное», «трагическое», которые выполняя «функцию исходных принципов эстетического мироощущения - становятся эстетическими категориями» .
Специфику эстетического воспитания следует рассматривать и в аспекте научного отношения человека к действительности, которые издавна существуют рядом. В эстетическом переживании подаётся эмоционально-чувственное созерцание научной истины. Как эстетическое отношение к действительности, так и научное отношение к действительности привлекают человека к знанию, к определённым объективным закономерностям вселенной: сочетание красоты и науки во многих учениях, например, музыка, как раздел теории чисел (Пифагор, М. Мерсенн), теория перспективы рисунка и законы математики Леонардо да Винчи. К занятиям наукой побудительной причиной для А. Эйнштейна было стремление к созданию адекватным способом простой и ясной картины мира .
Интерес к эстетизации личности, использование потенциальных возможностей человека и общества, в музыкально-творческом развитии подрастающего поколения, имеет отнюдь не схоластический характер. Высказывание психологов (И. Бех, А. Лазурский, А. Лактионов, В. Мясищев, Б. Теплов) о единой гносеологической природе познания человеком окружающего мира и его отношения к действительности, которые находятся в единой неразрывной связи, можно отнести к эстетически-деятельностному процессу человека в окружающей среде, которое определяет особенности эмоционально-чувственного восприятия личностью действительности, своеобразие поступков и поведения человека в социуме. Так, Б. Теплов отмечал, что для того, чтобы пережить определённое отношение к объекту созерцания, необходимо узнать его .
На субъективную сторону отношения личности к действительности обращал внимание А. Буров, определяя её значение не менее важным, чем объективной. Учёный отмечал, что эстетическое освоение действительности личностью получает, как результат чувство, что соответствует раскрытию сознательного, избирательного эстетического отношения к действительности только в единстве отношение и познания.
Существенно значимым является и теоретико-методический подход к эстетическому воспитанию современных ученых Д. Джоли и А. Щербо, где указано организационные формы формирования эстетического воспитания, сущность которых учёные видят в целенаправленном развитии подхода личности к окружающей действительности с потребностью в совершенствовании способностей к эстетическому восприятию, эстетическому оцениванию и эстетической творческой деятельности .
Л. Столович определяет предмет эстетического воспитания, как способность конкретно чувственных предметов и явлений вызвать у человека определённый эмоциональный отклик на них благодаря тому месту, которое занимают эти явления (предметы) в конкретной системе общественных отношений, и той роли, которую они играют в ней. Эстетическое отношение личности к действительности, по мнению учёного, является «целостным чувственно-образным и идейно-эмоциональным отношением, духовно утверждающим человека в действительности» .
Анализируя научные труды М. Киященко о личностных свойствах человека, которые влияют на его осознание окружающей действительности, стоит отметить мнение учёного о том, что врождённое свойство человека желание красоты «направляет его развитие на обогащение культуры, на достройку его достижений во всех человеческих делах» .
Новый взгляд на проблему представлен в теориях И. Малышева и В. Петрова-Стромского. Так, И. Малышев пытается очертить свою теорию динамики роста «эстетического сознания и общественного бытия», которая берет за основу особенности потребностей классовых слоёв общества и представляет собой своего рода синтез мотивов ценностного обобщения социальных благ отдельных общественных групп. Как отмечает учёный, именно искусство является той формой общественного сознания, которая сосредоточена на формировании эстетического воспитания.
По мнению Петрова-Стромского, эстетическое – это универсальный чувственно-образный уровень сознания, который является фундаментальным и первичным, а эстетический образ – как универсальный инструмент сознания .